Быть может, в Скорине следует видеть прежде всего человека действия и предпринимателя: скорее Иоганна Гутенберга, чем Мартина Лютера; скорее печатника, чем реформатора; больше книготорговца, нежели поэта. В 1500 году его родной Полоцк был процветающим торговым городом. Родившийся в семье купца, Скорина, в отличие от Лютера, не был священнослужителем и никогда не изучал богословие. Он прошел обычное для того времени обучение «свободным искусствам» (закончив университет в Кракове в 1506 году), затем получил степень магистра. Обучение шло на латыни, но до этого он, скорее всего, посещал и школу, где изучал кириллицу и церковнославянский язык. В 1512 году Скорина получил степень доктора медицины в Падуе, в одном из лучших итальянских университетов своего времени².

Не будучи ученым-богословом, Скорина менее чем через пять лет после завершения докторской диссертации опубликует собственное печатное издание Библии, реализовав проект невероятного масштаба. По его мнению, Священное писание «важно не только для докторов», а для всех и каждого. Прежде всего, он имел в виду православных восточных славян. 

Европеец и космополит

Воплощая в жизнь свою идею, Скорина проявил себя как настоящий европеец, без каких-либо предубеждений черпая нужные ему знания из разных культур, не обращая внимания на противостояние конфессий и политические конфликты.
Причем работа над изданием Библии, принесшая Скорине славу, заняла относительно небольшую часть его насыщенной жизни. Интенсивные занятия книгопечатанием продолжались лишь с 1517 по 1525 год, и то с перерывами. Он не мог похвастаться ни знатным происхождением, ни духовным званием, а потому вынужден был самостоятельно зарабатывать на жизнь и занялся более прибыльными делами. Был, например, лекарем и секретарем вильнюсского епископа (возможно, уже в 1523, оставаясь им до 1535 года). С 1529 по 1530 годы он находится при дворе герцога Альбрехта Прусского. А в 1532 году — попадает в польскую тюрьму в Познани из-за долгов умершего брата³.
Где-то между 1525 и 1533 годами он, вероятно, побывал в Москве, предприняв неудачную попытку открыть для себя новый рынок. Об этом свидетельствует письмо короля Польши и Великого князя Литовского Сигизмунда II Августа с жалобой на то, что Библии «на рус(с)ком языке», напечатанные подданным его отца, были уничтожены в Москве по приказу царя. Что за подданный это мог быть, как не единственный в те времена восточнославянский печатник Скорина?⁴

Слева: Титульный лист книги Бытия⁵. Справа: Портрет Скорины из «Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова», последняя страница⁶ / Изображения © открытый доступ

Искусство книгопечатания и брендинг: Пражская Библия

Печатное дело Скорины началось и достигло наивысшего расцвета в Праге. В 1517–1519 годах в арендованной мастерской с впечатляющей скоростью из-под станка выходили книга за книгой «Бивлии руской». Каждая часть представляла собой отдельное издание, но можно было и объединить все книги в единое собрание. Первой была издана Псалтирь, затем Книга Иова, за ними последовали прочие ветхозаветные «учительные книги». На них, по-видимому, был наибольший спрос: Псалтирь считается самой популярной литературой того времени — это и справочник на любой случай жизни, и молитвенник, и сборник стихов в одной книге. По псалмам ученики осваивали чтение кириллицы. Позже пражская типография напечатала и книги из других частей Ветхого Завета: некоторых из Пророков, книги Царств, а между ними — Пятикнижие Моисея. Вместе с книгой Бытия был выпущен общий титульный лист и обширное предисловие.

Книгопечатание было, конечно, командной работой: с наборным ящиком и с прессом работали другие люди. Оформление «Бивлии руской» — иллюстрации, выполненные по ним ксилографические клише, декоративные орнаменты, украшенные буквицы — тоже заслуга не одного только Скорины. Неизвестно, делал ли сам мастер эскизы, по которым позже за границей были изготовлены кириллические типографские литеры⁷. Умели ли его пражские сотрудники читать кириллицу? Правил ли кто-то его рукописи или вносил коррективы при наборе?  

Рассматривая страницы этих изданий, которые теперь оцифрованы и общедоступны⁸, глядя на знаменитый портрет Скорины на титульном листе, можно заметить повторяющиеся символы, которые по-прежнему остаются загадкой для исследователей. До сих пор окончательно не установлено, что скрывается даже за самым известным изображением из этой книги — сочетанием солнца и луны: какие факты биографии в нем, возможно, зашифрованы, что оно символизирует. В любом случае, это своего рода фирменный знак Скорины. Чешский исследователь Илья Лемешкин недавно расшифровал другой элемент: оказывается, комбинацию (кириллических!) букв МЗ на знаменитом портрете следует читать как цифры! Значит, в 1517 году, когда был создан этот портрет, Скорине было 47 лет, и выдвигавшиеся ранее предположения необходимо скорректировать на 10-20 лет. «Каракули» в трех картушах у нижнего края изображения — это тоже искусно переплетенные буквы. Из них складываются имя, фамилия и ученая степень Скорины⁹. 

Юбилей-2022: Скорина — Вильнюс — Литва 

В начале 1520-х годов Скорина покинул Прагу и занялся печатным делом в Вильнюсе. Вторую (и последнюю) свою книгу в столице Великого княжества Литовского он выпустил в 1525 году. Туда вошли Деяния Апостолов и Послания Апостолов — своего рода продолжение «Бивлии руской», в которую были включены только книги Ветхого Завета. Однако гораздо интереснее первая книга, вышедшая в новой мастерской: «Малая подорожная книжка» была издана в 1522 году, ровно 500 лет назад, и стала первой печатной книгой в Великом княжестве вообще. Юбилей этого издания отмечается в 2022 году, в первую очередь в Беларуси и Литве. Однако из-за нападения России на Украину совместных мероприятий будет меньше, чем планировалось¹⁰. 

Как и Библия Скорины, «Малая подорожная книжка» представляет собой собрание отдельных изданий, которые можно было приобрести по одному. Вместе они образуют своего рода универсальную духовно-просветительскую книгу. Полная версия включала переизданную Псалтирь, молитвы и изящные гимны (два из них сочинены самим Скориной), а также календарные книги. В результате получился увесистый сборник небольшого формата, который, несмотря на объем более 700 страниц, легко помещается в дорожную сумку. Единственный полностью сохранившийся экземпляр сейчас хранится в Копенгагене¹¹.

Визионер, оставивший свой след в культуре целого региона. В память о нем в 1973 году вильнюсский студент-скульптор без разрешения властей установил скульптуру «Летописец». Считается, что типография Скорины находилась именно здесь / Фото © Марион Рутц

В 1535 году Скорина, вероятно, вернулся в Прагу. Его последняя известная нам должность — садовник в Пражском Граде на службе у будущего императора Фердинанда Габсбурга. Скончался Скорина примерно в 1551 году, причем в Богемии. 

Беларуская амбивалентность

Для литературного канона и беларуской коллективной памяти фигура Скорины сегодня очень важна. Ему воздвигнуты памятники, его именем названы улицы и школы. Однако так было не всегда. Ученые, заставшие советскую эпоху, отмечают, что значение Скорины в СССР долгое время преуменьшалось, чтобы не затмевать достижения другого первопечатника, Ивана Федорова, который начал печатное дело в Москве в 1564 году — на несколько десятилетий позже Скорины.
В атеистическом СССР необходимо было замалчивать и тот факт, что своей главной миссией Скорина считал предоставление как можно большему количеству людей доступа к слову Божьему. Кроме того, имя «Франциск» или «Францискус», которым он подписывался, фактически свидетельствовало о принадлежности к католической и, следовательно, польской культуре. Это воспринималось как проблема, поскольку для советской исторической политики польская и полонизированная знать, а также католическая церковь, были врагами¹². Ситуация изменилась в 1988–1990 годы, когда беларуская историческая наука отмечала (ошибочно датированное) 500-летие Скорины: к юбилею были приурочены новые публикации, сборники источников и монографии. Одновременно с этим, благодаря гласности и перестройке, пошатнулись и насильственно навязанные идеологические скрепы.

Проспект Независимости в Минске, бывший Проспект Франциска Скорины: «Непросто сфабриковать такую квадратуру круга: вписать свободомыслящего европейца Скорину в систему ценностей, пропагандируемую режимом Лукашенко» / Фото © Анна Зеленко/CC BY-SA 3.0

Помимо официальной политики памяти БССР, которую правильнее было бы назвать политикой забвения, существовали и другие дискурсы: антикоммунистически настроенная беларуская диаспора нашла в Скорине, «уроженце Беларуси», важный ориентир для собственной идентичности. Основанный в 1951 году в Нью-Йорке Белорусский институт искусств и наук выбрал портрет Скорины в качестве своего логотипа. Белорусская библиотека в Лондоне также носит имя Франциска Скорины¹³.

Сегодня Скорина прочно занял свое место в официальной беларуской культуре памяти, но отношение к нему по-прежнему неоднозначное. Так, в 1995 году главная магистраль беларуской столицы была (вновь) переименована: Проспект Франциска Скорины стал называться Проспектом Независимости. Годы ушли на то, чтобы согласовать установку монументального памятника Скорине перед Национальной библиотекой в Минске. Это ведь настоящая квадратура круга — вписать свободомыслящего европейца Скорину в систему ценностей, которую пропагандирует устремленный в советское прошлое режим Лукашенко¹⁴.

Сверхчеловек Скорина?

Впрочем, культ Скорины в рядах сегодняшней беларуской национальной антилукашенковской интеллигенции тоже не лишен издержек. Люди стремятся увидеть в Скорине патриота, тесно связанного со своей «беларуской» родиной и с родным языком. О нем обычно говорится в превосходной степени, что искажает представление о достижениях Скорины и о его творчестве не меньше, чем идеологические установки советской эпохи. 

В действительности филологическая наука до сих пор не имеет однозначных ответов даже на основополагающие вопросы, касающиеся фигуры Скорины. Например, можно ли считать его полноценным переводчиком Библии? Ведь в отличие от Лютера он переводил не оригинальный текст, а чужие переводы (причем иногда это были переводы даже не со второго, а с третьего языка), и пользовался при этом разными вариантами текста в качестве источников. Отсюда следует и другой вопрос: в какой мере он следовал источникам на церковнославянском языке? Или же вдохновлялся чешскими переводами? А может быть, он просто с умом переработал все имевшиеся в его распоряжении источники? Действительно ли Скорина переводил на народный язык? Или же язык «Библии руской» — это, на самом деле, лишь упрощенный церковнославянский? Лингвисты идут еще дальше и задаются фундаментальным вопросом: имеет ли вообще в книгах Скорины смысл разграничивать народный язык и церковнославянский — или же он использовал нечто стилистически среднее между ними?¹⁵

Неверно было бы называть достижением Скорины перевод Библии на народный язык и придание «древнебеларускому» нового статуса. Для самого Скорины, вероятно, многие из тех вопросов, над которыми сегодня работают исследователи, большого значения не имели, а его собственные высказывания на этот счет противоречивы. Поэтому можно легко ошибиться в трактовке даже самых базовых фактов: например, такое понятное название, как «Бивлия руска», казалось бы, говорит о том, что речь идет о «русскоязычной» Библии в современном смысле. На самом же деле, для издания Скорины больше подойдет название «Рутенская Библия», «Руськая Библия» или даже «Восточнославянская Библия». Он использовал прилагательное с корнем «рус» в самых разных значениях. Ключевая цитата из предисловия, где Скорина сам характеризует используемый им язык, только добавляет путаницы: «рускыми словами а словенскым языком» — звучит бессмысленно. Пока что лучшая интерпретация принадлежит лингвисту Н. Б. Мечковской. Она обращает внимание на то, что понятие «слово» в то время имело также значение «письмо, буква». Следовательно, «Библия руска» была напечатана рускими/восточнославянскими буквами на церковнославянском языке. 

Действительно, начертание кириллицы у Скорины очень специфично и, конечно, отличается от «латинского» и «польского» алфавитов. Данные лингвистики говорят о том, что Скорина, как минимум, сильно ориентировался на церковнославянский¹⁶. Пока ученые ведут обо всех этих вопросах оживленную дискуссию, в научно-популярных заметках по-прежнему встречается множество нелепых суждений и интерпретаций.
Одно можно утверждать с уверенностью: в творчестве этого европейца и космополита мы видим оригинальный синтез достижений православной и латинско-католической культур. Благодаря этому Скорину действительно можно считать настоящим визионером, оставившим свой след в истории культуры целого региона. 

1. McMillin, Arnold: The Writer // Rothe, Hans/Scholz, Friedrich (изд.): Biblija ruska vyložena doktorom Franciskom Skorinoju Prag 1517–1519, Kommentare: Apostol Wilna 1525, Facsimile und Kommentar, Paderborn et al., 2022. P. 32–41, цитата на с. 32 (на англ. яз.)  ↑

2. В своей итальянской альма-матер Скорина увековечен на фреске 1940-х годов, изображающей 40 знаменитых выпускников университета. Фреска выставляется в Палаццо дель Бо (Скорина в верхнем ряду, второй справа). ↑

3.Подробнее о биографии Скорины см.: Konan, Uladzimir: Zum Lebenslauf und zur literaturgeschichtlichen Stellung // Rothe, Hans/Scholz, Friedrich (изд.): Biblija ruska vyložena doktorom Franciskom Skorinoju Prag 1517–1519, Kommentare, Apostol Wilna 1525, Facsimile und Kommentar, Paderborn et al. 2002, P. 1–31.
На русском языке: Немировский, Е. Л.: Франциск Скорина: Жизнь и деятельность белорусского просветителя. Минск.
О пробелах в исследовании и мифах: Галенчанка, Г. Я. Францыск Скарына: у паціне версій, стэрэатыпаў і міфаў // Российские и славянские исследования. Вып. 3. Минск, Белорусский государственный университет, 1990. C. 123–136.
Основные источники с беларуским и русским переводами подготовили В. И. Дорошкевич и Е. Л. Немировский: Францыск Скарына: Зб. дакументау i матэрыялау / [сост. : Дорошкевич В. И., Немировский Е. Л. ]. - Мiнск: 1988. ↑

4.См. эссе беларуского историка-эмигранта Витовта Тумаша, впервые опубликованное под псевдонимом С. Брага в 1963 году: Брага, Сымон [Тумаш, Вітаут]. Доктар Скарына ў Маскве , Ню-Ёрк; Мюнхэн: Беларускі Інстьітут Навукі і Мастацтва, 1963; C прадм. Г. Сагановіча. Менск: Навука і тэхніка, 1993. ↑

5. Источник: оцифрованный экземпляр Российской государственной библиотеки ↑

6.Источник: оцифрованный экземпляр Российской государственной библиотеки ↑

7.Обзор иллюстративного материала: Šmataŭ, Viktar F.: Die künstlerische Gestaltung der Bibel // Rothe, Hans/Scholz, Friedrich (изд.): Biblija ruska vyložena doktorom Franciskom Skorinoju Prag 1517–1519, Kommentare: Apostol Wilna 1525, Facsimile und Kommentar, Paderborn et al., 2002. P. 131–168 и P. 169–226 (иллюстрации) или Баразна, Л.Ц. Гравюры Францыска Скарыны. Мінск: Беларусь 1990, с предисловием В. Шматаў. ↑

8.В фондах Российской государственной библиотеки в Москве представлено множество оцифрованных копий. Общий титульный лист перед Книгой Бытия, стр. #1. Портрет можно найти в конце Книги Иисуса, сына Сирахова, с. #163 ↑

9.Лемешкин, Илья: Портрет Франциска Скорины, 2 изд. Вильнюс, Прага, с. 54, 101–131, 2022; С. 62–67 ↑

10.Например, в сентябре многие российские и беларуские исследователи не смогли принять участие в международной конференции в Вильнюсе. О значимости фигуры Скорины для Литвы известно меньше, однако уже в 2017 году Библиотека им. Врублевских Академии наук Литвы выпустила научно-популярное юбилейное издание (на литовском языке) и организовала в высшей степени интересную виртуальную выставку (на английском языке). ↑

11.Ссылка на копенгагенский экземпляр. ↑

12.Так, имя Скорины со ссылкой на сомнительный источник было изменено на «Георгий». См. Галенчанка, Г. Я. Францыск Скарына: у паціне версій, стэрэатыпаў і міфаў // Российские и славянские исследования. Вып. 3. Минск, Белорусский государственный университет, с. 123–136, с. 124–125.↑

13.Подробно о значении Скорины для беларуской эмиграции: Юрэвіч, Лявон: Эмігрант Францыск Скарына, ці Апалогія, Мінск, 2015, ↑

14.Интересная критика: Лемешкин, Илья: Портрет Франциска Скорины, 2 изд. Вильнюс, Прага, 2021. С. 255–265 ↑

15. В приведенном ниже исследовании содержится следующее удачное резюме: тот, кто захочет доказать, что язык Скорины — беларуский, найдет подтверждающие этот тезис факты; однако не меньше доказательств найдут и те, кто считают этот язык церковнославянским. Zuraŭski, Arkadzij I.: Die Sprache der Übersetzungen // Rothe, Hans/Scholz, Friedrich (изд.): Biblija ruska vyložena doktorom Franciskom Skorinoju Prag 1517–1519, Kommentare: Apostol Wilna 1525, Facsimile und Kommentar, Paderborn et al., 2022. С. 69–103, С. 78.  Подробнее о языке см. также: Rothe, Hans: Zum Apostolos, Wilna 1525: Seine Erforschung und seine Quellen // Rothe, Hans/Scholz, Friedrich (Hrsg.): Biblija ruska vyložena doktorom Franciskom Skorinoju Prag 1517–1519, Kommentare: Apostol Wilna 1525, Facsimile und Kommentar, Paderborn et al., 2002. S. 921–1048 ↑

16.Мечковская, Н. Б.. “Pускыми словами а словенскым языком” (о языковом сознании Франциска Скорины) // Russian Linguistics, 1989. 13(3), 245–256. Эта интерпретация также подтверждается тем фактом, что Скорина использовал аналогичную формулировку в отношении книг Библии, написанных «халдейским языком и еврейскими словами» (т. е. буквами). ↑