Медиа

Как беларуский театр (снова) сделали белорусским

Если бы беларуский театрал перенесся на машине времени из июля 2020 года в начало 2024-го, то не узнал бы привычную сцену: исчезнувшие коллективы, запрещенные спектакли, эмигрировавшие актеры… Одним словом, пепелище, на котором оставшиеся пытаются сохранить остатки былой «роскоши». 

Беларуский театральный критик Денис Мартинович рассказывает о расцвете театральной жизни во второй половине 2010-х годов — и о том, как подавление мирной революции сделало невозможной и ее тоже. Как артисты и целые труппы уехали из страны и что происходит с теми, кто остался. 

Здание Купаловского театра в Минске / Фото: Tut.by

Источник dekoder

Шанс конца десятых

«Был на выходных в Беларуси. <…> Не покидало ощущение, что и пять, и десять лет назад в той же Беларуси я уже слышал эти речи. <…> это значит, что ничего по сути пробить невозможно, что ни говори. <…> можно рассчитывать только на внешний рынок — как это происходит с феноменом белорусской драмы, которая, как правило, выстреливает за пределами страны. <…> Слабый контакт театр — аудитория. Отсутствие режиссерских школ и открытых площадок. Неменяющееся образование. Необходимость (и по факту невозможность) лицензирования театральной деятельности, существующей вне государственных институций, — иначе сочтут за несанкционированный митинг. В Беларуси есть почти все. Новые драматурги, новые продюсеры, новые критики, новые артисты, чуть сложнее с режиссурой. А пробить плотину бледной, унылой госполитики в области культуры им всем совершенно невозможно». 

Это высказывание российский театральный критик Павел Руднев оставил в своих социальных сетях в 2015 году (авторская орфография и пунктуация сохранена — прим. дekoder’а). Оно точно отображало ситуацию, десятилетиями существовавшую в стране. Но в конце 2010-х годов в Беларуси наступила политическая оттепель, после чего дела в театре, казалось бы, тоже начали меняться.

Благодаря финансовой помощи банкира Виктора Бабарико и работе команды под руководством менеджера Анжелики Крашевской в ​​Минске сложилась система, альтернативная государственному театру. Она включала в себя ежегодный фестиваль ТЕАРТ с зарубежной и беларуской программой, проект TheaterHD, позволивший смотреть зарубежные спектакли на экранах кинотеатров, а также независимый экспериментальный ТОК-театр. Появление такой системы давало надежду, что будет прервана порочная практика постоянного обнуления, заставлявшая каждое новое поколение беларуских театралов начинать все сначала. Как это было, например, в сталинские годы, когда власть физически уничтожала театр. Или же в постсоветские, на которые пришлось сознательное недофинансирование культуры, сочетавшееся с государственным вмешательством. Комплекс этих обстоятельств еще до 2020 года приводил к уходу из профессии или эмиграции. Театральный слой становился таким тонким, что постоянно происходил культурный разрыв с прошлым и обнуление. Но появилась надежда, что театральные двадцатые сохранят преемственность по отношению к десятым.

Но случилось обратное. События 2020 года — результаты президентских выборов и насилие после них — не смогли оставить людей театра равнодушными. Самым громким стало заявление труппы Купаловского театра, ушедшей из своих стен практически в полном составе. После этого буквально за один-два сезона беларуский театральный мир изменился до неузнаваемости.

Кто на Запад, кто — на Восток

Увольнения, черные списки, нежелание работать в новых условиях, отсутствие перспектив привело к достаточно широкой эмиграции беларуских актеров. Основных направлений оказалось два: Россия и Запад (путь в Украину неизбежно закрылся после начала полномасштабной войны). 

На восток поехало меньшинство. Например, два купаловских актера: Иван Трус (перешел в питерский Александринский театр и сыграл в нем уже почти десяток ролей) и Павел Харланчук (две роли в Губернском театре Сергея Безрукова, а также активные съемки в сериалах). Режиссеры театра кукол Игорь Казаков и Александр Янушкевич успешно ставят в российских региональных коллективах как свободные художники. Анастасия Гриненко стала главным режиссером Иркутского музыкального театра и т.д.

Эмигранты, выбравшие западное направление, в большинстве своем переехали в Польшу и Литву. Вскоре они оказались на распутье. 

Первый путь связан с попыткой наладить деятельность постоянных трупп. Так появились «Купаловцы», Team.theatre, «Театр Августа», продолжил ставить Свободный театр, заявили о себе и некоторые другие коллективы. До этого театралы работали преимущественно в составе стационарных государственных театров (со своим зданием, постоянной труппой; небольшим, но стабильным финансированием). Теперь же они столкнулись с реалиями проектного театра, когда актеры выбираются под конкретную задачу, а итоговый творческий проект показывается ограниченное количество раз на арендованной площадке. Жизнь в эмиграции, уменьшение аудитории, отсутствие опыта работы по новой системе — все это привело к тому, что число премьер стало резко уменьшаться. Сегодня упоминавшиеся выше труппы фактически существуют не как постоянно работающие коллективы, а как бренды, под вывеской которых объединяются те или иные актеры. 

Второй путь выбрали те актеры и режиссеры, которые в индивидуальном порядке устроились либо в вышеназванные беларуские труппы, либо в зарубежные коллективы, где они работают на иностранных языках. Среди них наиболее известны режиссеры Юрий Диваков, Полина Добровольская и Микита Ильинчик. 

Третий путь — уход из театра в смежные сферы. Например, звезда Купаловского и «Купаловцев» Кристина Дробыш занимается озвучкой беларуских книг для проекта «Кніжны воз».

Павел Харланчук, одна из звезд Купаловского театра, уехал «на восток» и сейчас снимается в главных ролях в российских сериалах. На фото — в спектакле «Тутэйшыя» по Янке Купале, поставленном в 2020 году, после ухода артистов из театра / Фото: Tut.by

Новые реалии театральной Беларуси

Их коллеги, которые решили остаться в Беларуси, быстро столкнулись с новой реальностью. Одним из ее проявлений стало резкое изменение театральной географии. Помимо ТОК-театра в Беларуси до 2020 года существовало большое количество частных театров, инициатив и проектов. Практически все они — и «Территория мюзикла», и Современный художественный театр, и инициатива Homo Cosmos, и проекты на площадке ОК16, появившейся благодаря Виктору Бабарико, — прекратили существование (как и государственный театр одного актера «Зніч»). Начать новые проекты теперь невозможно: чиновники не дают гастрольные удостоверения на показы. 

Из «частников» сохранился лишь Камерный драматической театр (его возглавляет лояльная власти Наталья Башева); кроме того, проходят показы Семейного инклюзив-театра «i». После гибели критика Алексея Стрельникова стало известно еще и о закрытых показах-квартирниках, организацией которых он занимался. 

Зарубежная продукция, которую показывают в Беларуси, представлена российскими гастролерами. Уровень может быть разным: от спектаклей Большого театра России (поставленных еще в прошлом веке, но исполненных на высоком уровне) до откровенно провинциальных развлекательных постановок. Продукцию более высокого уровня предлагают российские театры, которых приглашают на фестивали «M@rt.контакт» (Могилев) и «Белая Вежа» (Брест). Но в целом на этом разнообразие и заканчивается. За театральные хлеб и зрелища теперь отвечают исключительно беларуские государственные коллективы — как в советские времена.

Цензура, увольнения, война

Традиционно считается, что жизнь государственных театров после 2020 года кардинально изменилась. Это правда, но касается она далеко не всех. Из Горьковского ушла актриса и лидер группы Naka Анастасия Шпаковская, оттуда уволили Александра Ждановича — всеми любимого Маляваныча. Театр-студия киноактера лишилась Елены Гиренок, сыгравшей одну из главных ролей в фильме «Купала». Но в целом афиша этих коллективов — а также столичных Музыкального и Молодежного, театров в регионах — осталась прежней. Их руководство и раньше не стремилось говорить со зрителем современным театральным языком. Одно из исключений — балеты хореографа Сергея Микеля, которые идут в Музыкальном. 

Жизнь других коллективов действительно изменилась в худшую сторону. 

Во-первых, в театрах прошли увольнения: от точечных до массовых. Первые затронули практически каждую труппу. Среди вторых (кроме упоминавшегося Купаловского) вспомним Гродненский областной и столичный Новый драматический театры — некоторые участники обеих трупп в 2020 году присоединились к забастовке. Или Театр оперы и балета: за предыдущие два сезона примерно треть балетной труппы была уволена или ушла сама, работы лишилось четыре дирижера и т.д.

Во-вторых, расцвела цензура. Разумеется, она существовала и прежде, но была относительно мягкой. Символом нового подхода стало закрытие в Витебске спектакля «Ціль» — за фразу «Няхай жыве Фландрыя» (в 2021 году). До этого в Беларуси постановки не запрещали после премьеры как минимум 20 лет. Порка была показательной: из театра уволили директора и нескольких актеров. С того времени до публичных запретов больше не доходило — но только потому, что ни о какой самодеятельности больше нет и речи. Названия спектаклей, текст пьесы или инсценировки утверждаются заранее. Потенциальная «крамола» отстреливается на подлете.

В-третьих, государство явно сделало ставку на войну, на Россию и на классику.

В репертуаре то одного, то другого театра стали появляться постановки, посвященные Второй мировой: «А зоры тут ціхія» (Купаловский), «Альпійская балада» і «Карней» (РТБД), «Альпы. Сорок первый» (ТЮЗ), «Храни меня любимая» (Музыкальный) и т.д. Этот список будет шириться: в планах других беларуских коллективов — аналогичные спектакли. Для показа военных постановок Купаловским театром организован специальный фестиваль «Перамога».

Современных беларуских драматургов в театрах теперь практически не ставят, выбор делается в пользу русской литературы. Причем не современной, а классической. Наиболее явный пример подает Горьковский. На сезон 2023/24 заявлено пять премьер. Одна о войне, четыре — по произведениям русских писателей: Пушкина, Лермонтова, Андреева и Сологуба. 

Ориентиры публично задает государство через своих доверенных лиц. «Мы увлеклись современной драматургией и забыли об огромном пласте классики», — провозглашает лояльный режиссер Виталий Котовицкий. Кроме того, беларуские театральные подмостки перестали быть местом для эксперимента (и для экспериментаторов). В отечественном театре теперь актуально исключительно традиционное прочтение произведений. 

Все эти события и тенденции на корню уничтожили преемственность. Статистика подтверждает это: в марте 2020 года беларуские критики назвали лучшие спектакли за предыдущий, 2019 год; из первой десятки к моменту публикации этого текста на сцене остались только два. 

Помимо разрыва преемственности театр принудительно обнулили, отсекли слой талантливых режиссеров и актеров, ввели цензуру, запретив говорить о наболевшем, после чего сказали: «Работайте». Неужели кто-то может поверить, что из этого что-то получится? 

«Инстаграмный» ТЮЗ и работы Корняга

Историческую сцену Купаловского театра теперь занимает собранная фактически с миру по нитке труппа, состоящая из московских студентов, до этого не учивших беларуский язык (напомним, речь идет о старейшем национальном театре), из малоизвестных беларуских актеров и нескольких активистов-старожилов из прежнего состава.

Театр оперы и балета окончательно повернул в прошлое: ставка сделана на восстановление балетов, поставленных художественным руководителем театра Валентином Елизарьевым еще в 1970-1980-х годах («Сотворение мира», «Щелкунчик», «Дон Кихот» и т.д.). Увольнения четырех дирижеров и солистов оркестра резко снизило музыкальный уровень театра. В остальном же Оперный остался верным политике десятых годов. На сцене театра идут всего две беларуские оперы («Дзікае паляванне караля Стаха» и «Сівая легенда» по Короткевичу) и один балет («Маленький принц»). В целом же предпочтение отдано проверенной классике XIX века без каких-либо экспериментов. 

Наиболее радикальные изменения произошли в ТЮЗе. Новый директор театра Вера Полякова фактически интегрировала в состав этого театра свой частный коллектив «ТриТэФормат». На постановки спектаклей приглашают исключительно московских режиссеров. Упор при этом делается на внешний эффект и яркую, «инстаграмную» картинку (вроде «Грозы», во время которой на сцену выливается чуть ли не кубометр воды) для привлечения зрителей. До прихода этой актрисы, вдовы предыдущего министра иностранных дел Владимира Макея, театр работал исключительно на беларуском языке. Полякова начала сознательно переводить его на русский. Теперь на всю страну осталось всего четыре театра (из 29), работающих исключительно на беларуском: Купаловский, Республиканский театр беларуской драматургии (РТБД), Коласовский и беларуский театр «Лялька» (последние два — из Витебска).

В большей степени наследие прошлого удалось сохранить столичному Театру кукол и РТБД. Хотя и там ситуация непростая. Прошли неизбежные увольнения, серьезно просел репертуар. В РТБД сняли ряд «неугодных» спектаклей (например, по пьесам Юлии Чернявской или Виктора Мартиновича). В «куклах» ряд «взрослых» спектаклей просто перестал попадать на афишу. От наследия Алексея Лелявского, возглавлявшего театр несколько десятилетий, практически ничего не осталось.

Оба коллектива пытаются держаться на плаву. В первую очередь эти попытки связаны с личностью режиссера Евгения Корняга — одного из немногочисленных представителей «новой волны» десятых, сохранившего возможность ставить спектакли в Беларуси. В РТБД вышли его «Пачупкі» и «Забалоцце», в Театре кукол, куда Корняг пришел на работу, — постановки для детей «Умная собачка Соня» и «Бабочки» (первый бэби-спектакль театра). Эти постановки в целом держат прежнюю планку, но новых спектаклей того же уровня в Беларуси практически нет. Это лучше всего доказывает, что шедевры или даже успешные проекты появляются скорее не благодаря, а вопреки обстоятельствам. И, к сожалению, в ближайшие годы ничего в этом отношении не поменяется.


Текст: Денис Мартинович
Опубликовано: 16.02.2024

читайте также

Гнозы
en

Греко-католическая церковь в Беларуси

Греко-католическая церковь занимает особое место в религиозном ландшафте Восточной Европы. Она придерживается православного обряда, одновременно признавая римского папу в качестве предстоятеля. Церковь возникла в XVI веке в результате соглашения православных епископов с Римом. Этот союз, известный как Брестская уния 1596 года, стал важной вехой в церковной истории целого ряда восточноевропейских стран. 

Объединению предшествовали политические изменения в регионе: в ходе борьбы между православным Московским царством и римско-католическим литовско-польским государством политические границы многократно сдвигались, вследствие чего менялась и религиозная принадлежность правящих элит. Православным иерархам на территории сегодняшней Беларуси объединение с католической церковью давало возможность улучшить отношения с католическими властями Речи Посполитой. Религиозная идентичность оказалась связана с политической лояльностью, и до сих пор, особенно в неспокойные периоды — например, протестов в Беларуси, последний всплеск которых мы увидели в 2020–2021 годы, — эта связь вновь приобретает значение.

DEUTSCHE VERSION

Игоря Кондратьева за его политическую активность несколько раз задерживала милиция. 2 ноября 2022 года силовики забрали священника прямо из церкви в Бресте незадолго до начала вечерней службы1. В протестном 2020 году он стал известен открытой критикой режима Лукашенко, участвовал в многочисленных демонстрациях и выступал с речами. В одном из интервью осенью того года священник охарактеризовал откровенную фальсификацию результатов президентских выборов в Беларуси как «войну против Бога». По его словам, он «решил выразить свою гражданскую позицию после всех этих арестов кандидатов и обычных граждан»2

Священник до сих пор остается в Беларуси под угрозой постоянных преследований. В конце 2022 года за «экстремизм» был закрыт сайт церкви (carkva-gazeta.by); его Кондратьев вел вместе с журналистом Игорем Барановским. Оба получили по несколько дней административного ареста. Мониторинг рабочей группы беларуской оппозиции «Христианское видение» задокументировал в 2020 году множество случаев политических преследований прихожан и священников греко-католической церкви3. Те солидаризировались с мирными демонстрантами, публично критиковали государственное насилие и фальсификации на выборах.

Беларуская греко-католическая церковь (БГКЦ) заняла критическую позицию в отношении диктатуры Александра Лукашенко задолго до 2020 года и все еще держится в стороне от режима, несмотря на нарастающие репрессии. Она предоставляет хоть и скромное, но все же прибежище для инакомыслящих. Исторически Беларуская греко-католическая церковь тесно связана с украинской «сестрой». С восемью тысячами прихожан и 16 общинами (по состоянию на 2021 год) эта церковь в Беларуси представляет меньшинство даже по сравнению с Римско-католической церковью, к которой принадлежат, по разным данным, от 7% до 12% населения республики.

Большинство же относит себя к Беларуской православной церкви, руководство которой, входя в структуры Московской патриархии, поддерживает политику Лукашенко и Путина. Православные священники вновь и вновь используют исторический конфликт между православным Востоком и католическим Западом, чтобы объявить Беларускую греко-католическую церковь внутренним врагом. С началом полномасштабной российской военной агрессии эта тенденция только усилилась. 

 греко-католический до 1837 года, а с тех пор — православный. / Фото ©  Wikimedia Commons CС BY-SA 3.0

Решающая роль Ферраро-Флорентийского собора

Истоки конфликта нужно искать в генезисе греко-католической церкви в Беларуси, а именно в раннем периоде истории польско-литовского королевства. В свое время территории, которые впоследствии стали Украиной и Беларусью, то есть западные земли Киевской Руси, принадлежали Польше и Великому княжеству Литовскому. Долгие годы Рим склонял православных епископов в этих землях, где доминировал католицизм, к вступлению в союз. 

В 1438 году состоялся Ферраро-Флорентийский собор, на котором была предпринята попытка такого объединения, и здесь важную роль сыграл Исидор, митрополит Киевский и всея Руси. Он выступил в поддержку унии, видя в ней в том числе импульс к реформе, и стал ключевым посредником между православной церковью и Римом. Крайнее неудовольствие в связи с этим высказал великий князь Московский Василий Темный, который видел в унии не что иное, как союз с главным врагом православия. После окончания собора и назначения представителем Рима во всем регионе Исидор отправился в миссионерское путешествие по восточнославянским землям, с тем чтобы убедить всех православных в необходимости унии. После того, как в Королевстве Польском, Великом княжестве Литовском и Галиции унию приняли очень хорошо, в Москве Исидора арестовали и лишили сана Киевского митрополита. 

Киевские последователи Исидора, проигнорировав Москву, завершили его дело в 1596 году в Бресте, причем преодолевая сопротивление и в рядах собственного духовенства4.

Конфессия и политическая власть

Заявленная цель объединить разобщенный христианский мир была важной, но не единственной. Православные епископы Речи Посполитой видели в унии возможность получить равные права с католическими. До ее заключения все некатолические общины постоянно терпели произвол польско-литовских властителей; времена веротерпимости сменялись периодами притеснений и дискриминации. Рим разрешил новой церкви сохранить православный обряд, традиции церковной жизни и внутреннее право восточной церкви, где, в частности, в отличие от римско-католической церкви, священникам позволено жениться. Однако в глазах Рима уния означала переход под власть папы, а не объединение двух равноправных вероисповеданий, как это понимали православные иерархи.

То, что многие православные епископы тем не менее приняли Брестскую унию, было еще и выражением растущего отчуждения от Москвы. Для самой Москвы Киев, как и другие западные области прежней Руси, теряли свое былое значение, хотя православная церковь формально оставалась «всея Руси»... Здесь необходимо помнить, что русские князья задолго до того начали постепенно сдвигать центр власти на север и после разорения Киева монголами митрополит Киевский и всея Руси, предстоятель церкви, перебрался сначала во Владимир (в 1299 году), а затем в Москву (в 1325 году). 

После того, как в 1453 году османы завоевали Константинополь, который в результате оказался частью исламского мира, Москва стала претендовать на роль единственной в мире православной империи, а значит, блюстительницы истинной веры, которая нуждалась в защите — например, от католиков, от литовцев и шведов на западе. Материнскую церковь в Константинополе упрекали в том, что она показала слабость, начав переговоры об унии на Ферраро-Флорентийском соборе, и в конечном счете окончательно лишилась права называться столицей православия. Поддержав Брестскую унию, епископы, которые, как и последователи Исидора, подчинялись Константинополю, в глазах Москвы совершили двойное предательство: и православной веры — и Руси, к которой принадлежали.

Так в ходе конфликта вокруг церковной унии Москва окончательно порвала с византийским православием, от которого на протяжении столетий зависела религиозная карта восточнославянского региона. Впоследствии Москва создала собственную патриархию.

Притеснитель и борец

Православное население восточных и южных областей Речи Посполитой по-прежнему подчинялось власти Константинополя и в большинстве своем — в отличие от православных иерархов — отвергало греко-католическую церковь. У этого негативного отношения были свои причины. Брестская уния привела к заметному вытеснению православия из Речи Посполитой. Власти шаг за шагом упраздняли православные структуры в королевстве. Лишь немногие старые монастыри и братства, особенно на юге, сумели себя отстоять, и среди них — основанный в XI веке Киево-Печерский монастырь, не раз дававший отпор униатской церкви в ее попытках завладеть им и до сих пор считающийся духовным центром православия.

 Иосафат Кунцевич. / Фото © Wikimedia Commons

На территории сегодняшней Беларуси уния практически полностью взяла верх, и в этом большую роль сыграл греко-католический архиепископ из Полоцка Иосафат Кунцевич (1580–1623). Будучи талантливым проповедником, он обратил многих в свою веру и впоследствии при поддержке властей фанатично насаждал униатство, преодолевая сопротивление православного населения и не останавливаясь даже перед изъятием собственности в качестве средства принуждения. В 1623 году он был убит разгневанной толпой православных в Витебске, в 1643 году папа Урбан VIII провозгласил его блаженным, а в 1867 году католическая церковь канонизировала его как мученика. Иосафат Кунцевич стал первым католическим святым из греко-католической церкви.

По мере расширения границ Российской империи, начиная с XVIII века его открыто антиправославная позиция посмертно приобрела большую символическую роль, став символом сопротивления российской власти в регионе. Этим объясняется популярность Иосафата Кунцевича среди верующих, которые хотели явно обозначить, что выступают против России. Его ригоризм редко подвергается критической рефлексии. Он считается святым покровителем Украины и действующего в этой стране монашеского ордена василиан, но более всего его почитают католики в Польше и Литве. В то же время в сегодняшней Беларуси имя этого святого известно существенно меньше. Причина, очевидно, в том, что господствующей при поддержке государства религиозной силой остается Русская православная церковь. 

Притеснения и запрет в Российской империи

Территориальное расширение Великого княжества Московского, а затем и Российской империи привело к тому, что греко-католическая церковь в западных областях была оттеснена. Сперва в Киеве (начиная с 1648 года) и позже в районе Витебска и Полоцка (после первого раздела Польши в 1772 году), а затем в районе Минска, Слуцка, Житомира и Браслава (после второго раздела Литвы и Польши в 1793 году) греко-католические общины были принудительно переданы в ведение Русской православной церкви. В результате такой политики греко-католическая церковь на территории современной Беларуси к началу ХХ века почти полностью исчезла. Оставшиеся греко-католики десятилетиями могли исповедовать свою веру лишь в подполье, поскольку теперь не только их вера, но и национальная самоидентификация воспринималась как враждебная по отношению к советской власти.

Небольшая община смогла образоваться в тех областях, которые периодически оказывались в границах Польши. Поскольку Беларусь в годы Второй мировой войны была полностью оккупирована гитлеровской Германией, общины верующих стали инструментами нацистской политики. Немецкие оккупанты снова позволили вести церковную жизнь, которую подавляли советские власти, и это было частью их военной стратегии. Были вновь разрешены богослужения, церковные строения использовались в религиозных целях. Так на несколько лет церковные общины смогли воссоединиться. Впоследствии все они оказались под подозрением в коллаборационизме и по окончании войны подверглись репрессиям, а приходы были принудительно возвращены в состав Русской православной церкви. 

Некоторые общины тем не менее смогли выжить в Польше и в изгнании на Западе. В Белорусской ССР греко-католическая церковь была запрещена, так же как и в Украинской. Традиционное вероучение сохранялось в подполье, где продолжилось и сопротивление тому, чтобы религия использовалась в политических целях, что повлияло на постсоветское самоощущение верующих: представители греко-католической церкви занимают критическую позицию в отношении авторитарного правления Александра Лукашенко и одновременно сопротивляются как националистическим, так и проевропейским настроениям.

Влияние на беларускую культуру и идентичность

Систематическое подавление со стороны российской политической и церковной власти, как и в случае Украинской греко-католической церкви, создало в Беларуси особую конфессиональную идентичность. Опыт существования в роли пешек в имперской церковной политике до сих пор создает у верующих особое сознание своей местной и церковной идентичности: например, беларуская греко-католическая церковь проводит литургию на беларуском языке. Глава церкви, Сергей Гаек, подчеркивает значение первого восточнославянского книгопечатника Франциска Скорины, родившегося в Полоцке. Церковь также дает важный импульс к переводу литургических текстов на беларуский язык. В деле образования священников беларуская греко-католическая церковь тесно сотрудничает с сестринской церковью в Украине.

В общественно-политических вопросах она демонстрирует единство с римско-католической конференцией епископов Беларуси. Это означает в том числе, что греко-католики придерживаются весьма консервативных взглядов, поддерживая запрет абортов и антигендерную позицию.

Надежда на собственный епископат

С тех пор как Беларуская греко-католическая церковь после распада Советского Союза получила право на легальную деятельность, община выросла мало. Настолько мало, что Ватикан очень долго не организовывал для нее особой церковной структуры. Начиная с 1991 года общины подчинялись римско-католическим епископам и так называемому апостольскому визитатору, который располагался в польском Люблине.

Только в марте 2023 года для укрепления церкви в период нарастающих политических репрессий в Беларуси Ватикан учредил для нее отдельную апостольскую администрацию. Тем самым появилась надежда на то, что в ближайшем будущем она будет признана в качестве самостоятельного епископата5. Белорусская православная церковь отнеслась к этому шагу критически, воспринимая его как демарш против конфессии большинства и вмешательство во внутренние дела Беларуси. Для Белорусской православной церкви Московского патриархата греко-католическая церковь представляет собой церковно-политического конкурента. В том числе из-за этого в конфликте оживают застарелые образы врага, в которых греко-католическая церковь предстает исходящей с Запада угрозой для православной цивилизации6. Подобными обвинениями православная церковь пыталась, начиная со времен Майдана, дискредитировать Украинскую греко-католическую церковь. 

С момента своего зарождения греко-католическая церковь вынуждена опровергать подобные нападки и бороться с попытками противопоставить друг другу две цивилизации — восточную и западную.


1.В Бресте задержали священника греко-католической церкви // Хартыя 97, 02.11.2022. URL: https://charter97.org/ru/news/2022/11/2/522602/ (доступ 24.01.2024) 
2. Покровский С. Отец Игорь из Бреста: «Несколько милиционеров сказали, что им стыдно // Салiдарнасць. 17.09.2020. URL: https://gazetaby.com/post/otecz-igor-iz-bresta-neskolko-milicionerov-skazali/169014/ (доступ 24.01.2024) 
3.Мониторинг преследований по основаниям, связанным с религией, во время политического кризиса в Беларуси (ОБНОВЛЯЕТСЯ) // Царква і палітычны крызіс у Беларусі. URL: https://belarus2020.churchby.info/monitoring-presledovanij-po-cerkovnoj-linii-vo-vremya-protestov-v-belarusi/ (доступ 24.01.2024) 
4. О Бретстской унии см. Wooden, A.K. A Brief History of the Union of Brest and Its Interpretations / Latinovic, V./Wooden, A.K. (eds): Stolen Churches or Bridges to Orthodoxy? Pathways for Ecumenical and Interreligious Dialogue. 2021 
5.  Belarus: Apostolischer Administrator für griechisch-katholische Kirche ernannt // Nachrichtendienst Östliche Kirchen. 06.04.2023. URL: https://noek.info/nachrichten/osteuropa/belarus/2866-belarus-apostolischer-administrator-fuer-griechisch-katholische-kirche-ernannt  (доступ 24.01.2024)
6. Митрополит Вениамин разжигает в Беларуси межконфессиональную вражду // Хартыя 97. 26.11.2021. URL: https://charter97.org/ru/news/2021/11/26/445563/ (доступ 24.01.2024) 
читайте также

Франциск Скорина

Первопечатник и издатель Библии, предприниматель, Иоганн Гутенберг восточных славян,Франциск Скорина — знаковая фигура для культурной идентичности беларусов. Уроженец беларуского Полоцка, он был настоящим европейцем с уникальной судьбой. Марион Рутц рассказывает о человеке, который напечатал первую восточнославянскую Библию и основал первую в Великом княжестве Литовском типографию, которая в 2022 году отметила 500-летний юбилей. 

Gnose

Любовь к ближнему: как христианские церкви Германии помогают беженцам

«Там, где государства не справляются, должны действовать церковные организации», – считают христианские богословы Германии. Теолог Наталля Василевич о том, как немецкие протестанты и католики организуют помощь беженцам. 

Восточнославянские языки

Восточнославянские языки — беларуский, русский и украинский — тесно связаны между собой, но корни у каждого свои. Немецкий языковед Ян Патрик Целлер восстанавливает их историю, которую кремлевская пропаганда в войне против Украины толкует на свой лад.

показать еще
Motherland, © Таццяна Ткачова (All rights reserved)